我所認識的梁漱溟師長教師
作者：牟宗三
來源：微信公眾號“ 讀書公會”
時間：孔子二五六七年歲次丙申六聚會場地月十二日戊戌
耶穌2016年7月15日
透過熊十力師長教師認識梁漱溟
我和梁漱溟師長教師不是很熟習，在臺灣能夠還有一、二位他的學生對他清楚得多一些，但所清楚紛歧定深入；晚一輩的學者中，我的伴侶唐君毅師長教師，大要最個人空間能深刻地清楚他，因為他們的性命形態比較能相應。梁師長教師比我年夜十多歲，他和熊十力師長教師很熟習，所以透過熊師長教師，對梁師長教師的學問與人格，幾多也明白一點。
我是在梁師長教師于重慶北培金剛碑創辦「勉仁學院」時（平易近國三十七年）認識他的。「勉仁」是梁師長教師的齋名，取儒家「勉于行仁」的意義，先前也以「勉仁」辦了一所中學。
那時梁師長教師正熱中于政治、社會及鄉村建設的活動，很少留在學院，一應校教學場地務都靠學生輩維持奉行。為了尋求一位精曉國學的老師長教師授課，便找上了熊十力師長教師至學院任教。我就是經由熊師長教師的介紹而認識梁師長教師的。
熊師長教師在勉仁學院傳授，深獲學生尊重，可是在精力上則未必契合。熊師長教師有本身的愿看，就是講學；而對建學一點興趣也沒有，所以就找了我往。我是在建學以后往的，在那里待了一年多，所以對梁師長教師也有一些清楚。
成一家之言的《東西文明及其哲學》
他是個了不得人物，從性格、聰明、個人人格各方面來講，在這種時代，要找這種人，已經不太不難了。他的議論不論是對是錯，都有真知灼見。他和普通社會上的名人、名人分歧，像胡適之、梁任公等「時代名人」，沒有一個瑜伽教室超過他的。他對中國有極深的關懷，生平所志都在為中國未來的發展尋出一條恰當的途徑，例如「鄉村建設運動」，就是梁師長教師思惟見之于行動的具體表現，不只是講說學問罷了。
「鄉村建設」的實踐，就他思惟的淵源來看，可以約教學略歸納為兩個階段。第一個階段可以《東西文明及其哲學》這本書為代表。
這本書是梁師長教師應王鴻一之邀，在山東以「東西文明及其哲學」為題的演講詞合輯成書的（平易近國十五年）。那時他還很年輕，才三十歲不到。這是當時很是了不得的一本著作，思慮力很是強，獨樹一幟之言，不是東拉西扯，左拼右湊出來的，而是一條主脈貫串而下，像螺絲釘鉆縫進幾的進修自得之作，可說是第一流的。
梁師長教師沒出過洋，又不是什么翰林學士，但一樣可以講中西文明問題；黑格爾沒到過中國，也不認識中國字，但到現在為止，講中西文明問題的，沒有一個超過黑格爾的，誰能夠像黑格爾清楚到那種水平的？這就是哲學家的本領了。梁師長教師講中西文明，完整出自于他對時代的體認及平易近族的感情，而這又是承續自他家庭中關心國事的傳統。
梁師長教師的父親梁濟（巨川），在平易近國七年時，為抗議象征著固有文明的清朝之滅亡，而共享空間自殺身亡。這是一個時代的問題，也是梁師長教師非分特別關注的文明問題。
畢竟，中國文明該何往何從？
中國文明何往何從
中國文明在滿清統治了三百年之后，從辛亥反動到現在，一向難以步上正軌，而源始于十七、八、九世紀近代文明的東方文明，就擺在面前，應該若何作個抉擇？
中西文明各具有分歧的「感性標的目的」（趨向），一是「技術（東西）感性會議室出租」，一是「標的目的感性」。「技術感性」不克不及決定性命的標的目的交流，所以在此之外，必須有「標的目的感性」，來決定性命往那兒走；是釋教？上帝教？是共產軌制？還是不受拘束經濟？這是由「標的目的感性」所決定的。中國文明基礎上就與東方文明分歧，有其獨特的道理及結果，故梁師長教師一向企圖從中國的傳統中開出未來中國文明的途徑，這就開始了第二階段───「鄉村建設運動」的具體任務。
他主張英、美不受拘束平易近主和蘇聯社會主義在中國是行欠亨的，中小樹屋國以農立國，故獨一的前途就在鄉村建設。蘇聯的那一套交流統治了中國四十年，現在連鄧小平也不得不承認沒有勝利，反而奉勸東方記者不要再搞社會主義了。中國的災難是社會主義所惹起，天然有問題；而梁師長教師的鄉村建設也可以掉敗收場；那么，除了不受拘束平易近主，中國還有那一條路可走？不受拘束平易近主是每個平易近族必經的階段，而不是那一個平易近族特有的，梁師長教師兩者都不贊成，這話就不太明白了。
梁師長教師思惟的局限
梁師長教師說過最后一句話：要讀他的《中國文明要義》，保留中國傳統。保留文明是對的，那一個平易近族可否定本身的文明？但想清楚中國文明并不不難，讀《中國文明要義》生怕不如讀《東西文明其及哲學》。
《中國文明要義》是從他的《鄉村建設理論》簡約出來的，哲學味太重了，每一個項目都需求再加以申說，否則不易懂。而《鄉村建設理論》雖是他最專心的著作，企圖自農村風俗習慣的橫剖面深入分析中，歸結出中國文明的特征，可是縱貫性不夠，在方式論上「從果說因」，是瑜伽教室有問題的。這是梁師長教師平生吃虧的處所，也使他不成能真正清楚到中國瑜伽場地文明。
梁師長教師暮年觀念已老，也有良多問題沒有觸及，尤其是文明上，不合適中國歷史與平易近族性的馬、恩、列、史該若何交接？平易近眾向往現代化（不受拘束平易近主）的心思若何設定？如以臺灣的現代化促進年夜陸的現代化？「一國兩制」若何交接……等等。
表里如一體現了文人風骨
梁師長教師平生的專心，不在從三代、孔、孟的縱貫面開下的脈絡上，是以對中國歷史文明的清楚并不深，事功也不可，可是，在毛澤東瘋狂地發動文革之時，他卻表現了中國知識分子不平不撓的風骨與氣節，這是他最值得敬仰的處所。
文革期間，梁師長教師一家人都被掃地出門，遭到一個接一個小組批斗，可是梁師長教師始終堅持著本身的幻想與信心，八風不動，穩若泰山，甚大公開與毛澤東唱反調，批評階級斗爭。他篤信儒家思惟，當江青要他「批林批孔」時，他就是不批，并且強調「圣人不克不及批」！
他上面有個小組，天天斗他、臭他，叫他悔瑜伽場地改。有一天他宣布，他要「開講」了！斗他的小組以為批斗有了結果，高高興興地往聽。可是他從從容容講出來的卻是：我為什么跟從前一樣，要受圣人之道，不克不及隨便批斗圣人？因為這是我的崇奉，正如中國人崇奉，是不克不及隨便勾消的。洋洋灑灑，侃侃而談。一次講不完，下次又繼續講，搞得斗爭他的小組也不斗爭了，每次時間一到，就說：「咱往聽講吧！梁師長教師要開講了。」他這種表里如一、始終不貳的人格風范，是最令人敬佩的。
他被批斗時，家具和一切的躲書也都被摧殘燒燬，他并沒有對抗，只極力請求破壞者讓他保存一部字典，因為那部字典是向伴侶借來的，燒失落了會對不起借他的伴侶。雖然最后這部字典還是不克不及幸免，被燒失落了，可是從這件事上，也可以看到他那來自傳統知識分子的忠誠的一面。這是很了不1對1教學得的。
寬容忠誠正人可欺以方
可是，也就是因為梁師長教師這種寬容忠誠的正人人胸懷，所謂「正人可欺以方」，一輩子都遭到共產*黨的蒙騙，甚至在被批臭、污辱長達十年之久的慘遇后，還是擁護毛澤東，說他「功多于過」、「不是傖夫俗人，只是在暮年才有心思乖謬的處所。」這真是「一廂情愿瑜伽場地」的「自作多情」啊！
梁師長教師最基礎不清楚黨，不單是他，我的老師熊師長教師也不清楚。共產*黨是很擅長欺騙的。當年他在北年夜教書的時候，毛澤東只是個小小的圖書館員，那時他就對毛很有好感。抗戰時，毛困守延安，他到延安住了一個禮拜，毛更是一口一聲老師，叫個不斷；可是在批他斗他時，眼里可不論什么老師不老師了。
有一次，我到唐君毅師長教師家，梁師長教師正好也在唐家作客，三人一道在客廳聊天。梁師1對1教學長教師稱贊毛這個人天資高，普通人要經過良多修養，才幹做到「低廉甜頭復禮」的功夫，但毛卻可以絕不費力的做到，這不是天資豁達嗎？
他會議室出租講座場地說得很自得，又說共產*黨從來無意消滅國平易近黨。
我聽了之后，反駁他說：梁師長教師的意見，我統統不贊共享會議室成！你說毛天資豁達，我認為不單是毛，每個共產*黨員，受過黨的訓練，都有這個本領。共產*黨能教人脫胎換骨，完整向黨客觀化，像宗教一樣，請求一切皆向黨交接，這時候是用不著品德修養就可以「行仁」了，可是這種「行仁」是假的。梁師長教師這么高的聰明卻看不出來。
說到共產*黨的本質，是以束縛全世界個人空間為目標的，梁師長教師說他們沒有想要消滅國平易近黨，也是一廂情愿，活著界反動的主張下，那一個不是他們消滅的對象個人空間？
梁師長教師聽我說完這兩點，頓時亞口無言。惋惜的是，他還是被毛澤東捉弄了。
代表重開新局的文明意義
梁師長教師在近代中聚會場地國是一個文明的復興者，不單身體力行地宣掦了傳統的儒家思惟，更可以說是接續了清代斷絕了三百年的中國文明。清朝三百年著重考據，摒棄宋明理學，阻礙了中國文明更進一個步驟的發展；后期的公羊學者，雖然有心開出一條標的目的，但卻是不可的，不克不及適用。平易近國初年，一方面是章太炎、吳稚暉等人的虛無主義泛濫，想要以佛家的空、無來撤消一切；一方面則是胡適之、陳獨秀的歐化；在這些潮水中，只要梁師長教師敢標舉傳統文明的旗幟，予以無力的對抗，這是他的平生最有興趣義的處所。他和明末的三年夜儒也紛歧様，顧炎武等人在平易近族壓力下，走回復古的舊路；而梁師長教師則是用之以開新，從頭為中國文明開出一條路來共享空間，這就是當年馬一浮、熊十力等「新瑜伽教室儒家」拓展出來的標的目的，是從整個傳統文明──尤其是王陽明和梁師長教師最喜歡的泰州學派──中延續過來的，而這也恰是梁漱溟師長教師象征「文明中國」的意義地點。
（此文系1988年梁漱溟去世后牟宗三在臺灣的教學場地演講辭，原載《中心日報》）
附：牟宗三與梁漱溟的恩仇（史飛翔）
牟宗三是20世紀中國思惟界、文明界的一位巨頭。唐君毅曾說牟家教宗三“天梯石棧，獨來獨往，高視闊步，有狂者氣象”。牟宗三不止一次地對人自詡說：“我于道家有貢獻，我于佛家有功勞。”1984年7月14日、1994年12月14日，牟宗三兩度公開宣稱本身“平生著作，古今無兩”。牟宗三性情孤獨，對看不上眼的人總是呲之以鼻，從不了解蘊藉。這般性情，注定要與周圍的人水乳交融，甚至樹敵。牟宗三與被人譽為是“中國最后一位儒家”的梁漱溟初度見面，就話不投機，不歡而散。此后，二人更是恩仇紛爭、“冰炭不洽”。牟宗三要比梁漱溟小十多歲。他二人是因為有名哲學家熊十力而結識的。梁漱溟曾問熊十力：“宗三坐無坐相，站無站相，走路沒有走路相，你究竟欣賞他哪一點？”熊十力答覆：“宗三有神解。神解也者，目擊道存，一語中的，其解悟特異超俗，能悟人之所不克不及悟，見人之所不克不及見。北年夜有此可造之才，而不克不及容之用之，豈不成惜可憾？眾人無有熊老漢子之巨眼，又若何能知人論世？”1936年，牟宗三年夜學畢業后南下廣州學海書院教書，后學校因故閉幕。熊十力擔心門生牟宗三會面臨保存之憂，于是推薦他到當時正在山東鄒平辦鄉村建設的梁漱溟那，請梁漱溟出資供牟宗三繼續進修。梁漱溟答應了，但他請求牟宗三必須答應他三個條件：一、到鄒平住些日子；二、須讀人生治學；三、不是被政治應用。牟宗三一聽這三個條件，心中頗為惡感，感覺本身似乎被“買斷”一樣。可是，由于熊十力力勸牟宗三往一趟，牟宗三只好趁回老家之機往了趟鄒平會見了梁漱溟。梁漱溟問牟宗三來鄒平參觀后感覺若何？牟宗三婉言說只此不夠。梁漱溟聞言年夜怒道：“說什么不夠！你只觀概況事業，缺乏以知其底蘊。你不謙虛。”牟宗三也絕不逞強，忿忿說道：“如事業缺乏憑，則即斷無從判斷。”初度見面即針鋒相對，這舞蹈場地讓牟宗三覺得梁漱溟與本身是“道分歧不相為謀”，遂不辭而別。此后，牟宗三曾給梁漱溟八個字評價：“契進有余，透脫缺乏。”1946年，牟宗三在南京創辦《歷史與文明》雜志。梁漱溟看到這份雜教學志后很感興趣，于是給牟宗三寫了一封信請求訂閱。牟宗三收到信后給梁漱溟回信，還對梁漱溟“親共”提出了規諫。梁漱溟看到信后，覺得牟宗三所言極為荒謬，遂將來函加以批答寄共享會議室回。牟宗三收信后更是不服，將梁漱溟的批答剪下，從頭寄給梁漱溟。牟宗三此舉給梁漱溟留下了深入的印象。30年后，梁漱溟在與一位噴鼻港傳授談話時還重提這段舊事，梁師長教師說：“他把我寫給他的字，一片片剪下來寄還給我，脾氣真年夜！”
老來多慈心。到了暮年，牟宗三終于一改年輕時的凌厲、嚴毅，聲容笑容變得如春陽般溫暖，讓人感觸感染到一種儒者的藹然意態。1988年6月23日，95歲高齡的梁漱溟往世。牟宗三聞訊在臺灣《中心日報》發表了《我所認識的梁漱溟師長教師》一文。在這篇文章中，牟宗三稱梁漱溟是個了不得人物，“他和普通社會上的名人、名人分歧，像胡適私密空間之、梁任公等‘時代名人’，沒有一個超過他的。”不僅這般，他甚至還說梁漱溟“表現了中國知識分子不平不撓的風骨與氣節，這是他最值得敬仰的處所。……他這種表里如一、始終不貳的人格風范，是最令人敬佩的。”這話是他對梁漱溟的最后評價。
責任編輯：姚遠